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浅说《红楼梦》
的道教理念
李景彬（黑龙江大庆）
在我国的文学史上，有许许多多的文学著作，都与宗教有着密切的联系，受到宗教的深刻影响。
《红楼梦》这部伟大的文学巨著，也不例外。她也与佛教、道教有着极其密切的联系。并且，其受道教的影响，较比佛教更深一层。其根据是：
其一，《红楼梦》第一回的跛足道人所唱的“好了歌”，虽然其中有着浓重的佛教气味，但其中提到的“世人都晓神仙好”，“神仙”是道教的专用名词。“好了歌”与第五回中的“金陵十二钗判词”和“金陵十二钗曲”，互相补充，相得益彰。
其二，《红楼梦》第六十六回柳湘莲听闻尤三姐为己而自刎，生趣俱息。恰逢瘸腿道士到来。便问其为何人。道士妙答：连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。柳湘莲听了，不觉大彻悟。即掣出那柄雄剑，将万缕烦恼一挥而断，随那道士云中野鹤般去了。柳湘莲的结局，是曹雪芹先生受道教的“出世”思想深刻影响，才有意设计出来的。
其三，《红楼梦》第七十八回，贾宝玉杜撰《芙蓉诔》，将晴雯当作芙蓉之神，以成仙的幻想，用仙话为其祭悼，“其为神星月不足喻其精”；“鼎炉之剩药犹存”；“始知上帝垂旌花宫待诏”及“始信上帝委托权衡”等等，尽是道教中语也。
其四，《红楼梦》第七十三回，“二木头”贾迎春，这个可怜的，怯懦又善良的，“金闺花柳质”的大家小姐。在大观园自抄家的闹剧中，为息事宁人，遮掩搪塞，在仆人与搜查人争吵中，“自拿一本《太上感应篇》去看”。
曹公这样写，一定是他觉得，迎春这时候的心理，正适合用看《太上感应篇》才可以把她的无能与无助，善良易被人欺的懦弱之性鲜明的刻画出来。
《太上感应篇》是一篇“劝善”的道教文字。《宋史.艺文志》载“道家神仙”目录中。“太上者，最高也”，“感应”者，有感必应也。“太上感应”就是至高无尚的感应了。是道家的最后追求，所以贾迎春说“救人急难，最是阴骘事”。
曹先生这里不让贾迎春看儒家书，不让看佛家书，而看道家书。除了《太上感应篇》内容恰恰适合贾迎春的性格特点外，道家理念对曹先生的影响是十分深刻的。
另外，《红楼梦》中道教人物出场次数也极多极频繁。开篇第一回，，除提到“鸿蒙”之时，女娲炼石补天，而被弃“大荒”的顽石化玉，等等，是道家语外，还有诗文，人物对话，也多为道家语言。
第十三回，描写秦可卿出殡时，请七十七位道士，打四十九日解冤洗业醮。还请五十高道，对坛按七作好事。贾敬出家学道，死后道士超度更是大大隆重。
其他如大观园不宁，请道士设坛作法驱鬼；尤氏生病，毛半仙占卜等等。
但总观《红楼梦》，曹先生对道教不是全部推举赞扬的。他比较欣赏道教的出世哲学和清修高德，欣赏较高层次的道教文化。对那些一般的道教活动和道教准则，则是持保留甚至是讥讽态度的。如贾敬出家，炼汞服铅，腹胀如铁而死。人们则讥讽他“功德圆满，升仙去了”。再如，清虚观张法官，被封为“大幻真人”，却常常是“保媒拉纤”，济身政客之中。天齐庙的王一贴，卖假药骗人；马道婆更是骗钱害人，专搞魇魔邪术等等。
我们通过《红楼梦》可以看到曹先生追求的不是道教所说的长生不老，而是一种超俗无累的环境和精神境界。这其实也是道教能吸引那些郁郁不得志，愤世嫉俗的知识分子的地方。
《红楼梦》对道教的描写是形象化的。有道教的哲理和信仰；有礼仪和活动；有社会文化、民俗和符箓甚至替身之类。可以看到，曹先生对道教从意识形态到民间活动都非常熟悉的。 |
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发表于 2025-1-3 05:18:36
发表于 2025-1-3 08:31:50
